2.
НАСТАВЛЕНИЯ ПО ЙОГЕ ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА
Прежде всего йогину необходимо в полной мере выполнить все предварительные
практики, такие, как медитации на скоротечности жизни, страданиях Самсары,
отречении, Сострадании, Уме-Бодхи и т.д.; затем во время каждой медитации
третью ее часть нужно посвящать практике Думо. Ему следует напоминать
самому себе, что в Йоге Иллюзорного Тела, которую он сейчас практикует,
он стремится к обретению Самбхогакайи [величественного и божественного
Тела] Состояния Будды на благо всех живых существ. Необходимо также
обращаться с молитвой о помощи и благословении к красному Самбхогакайя
Гуру и его супруге [Юм]34, пребывающим в Горловом Центре...; размышлять
о том, что все объекты внешнего мира — дома, города, горы, реки, люди,
животные, все органы и чувства тела — являются лишь проявлениями ума,
находящегося в заблуждении, и не имеют истинного существования или самосущности;
они подобны волшебству, миражам, снам, пузырям на воде, теням и росе...
ибо на самом деле они не существуют. Йогину следует размышлять и о том,
что все вещи, которые возникают в определенной зависимости друг от друга
[пратитья-самутпада], подобно эху и его отражениям, не имеют никакой
реальной субстанции. Затем, продолжая размышлять об эхе и отражениях,
следует перейти к тому, что все дхармы так же мимолетны и преходящи,
как роса или пузыри на воде, вслед за этим нужно визуализировать исчезновение
капель росы по мере того, как солнце поднимается над горизонтом, и исчезновение
пузырей под воздействием текущей воды... Практикующему необходимо постичь,
что ничто не остается неизменным даже на долю секунды — что все дхармы
подобны радуге, красивой, но нереальной, и что скоро они превратятся
в ничто... Иными словами, ему следует медитировать на Майе и Пустоте.
Даже после этой медитации нужно продолжать наблюдать истину и игру Майи,
до тех пор, пока не удастся искоренить все глубоко укоренившиеся привязанности.
[Описанная выше практика является основой или подготовительным этапом
Йоги Иллюзорного Тела.] Теперь мы рассмотрим саму практику, разделив
ее на две части:
(1) Практика Нечистого Иллюзорного Тела;
(2) Практика Чистого Иллюзорного Тела.
(1)
Наставления по практике Нечистого Иллюзорного Тела
Стоя перед зеркалом, наблюдайте отражение собственного тела, глядя на
него в течение некоторого времени, и размышляйте о том, что видимый
в зеркале образ создан сочетанием различных факторов — зеркала, тела,
света, пространства и т.д. — при определенных условиях. Он являет собой
объект взаимозависимого проявления [пратитья-самутпада], не обладающий
какой-либо самосущностью, видимый, но пустотный. Затем наблюдайте внешний
вид отраженного образа, включая одежду и украшения... Подумайте о том,
удовлетворены вы им или нет... Теперь напустите на себя гнев, учините
драку с самим собой — и посмотрите, воздействует ли это на вас... Выполняя
эту практику, вы обнаружите, что все удовольствия и неудовольствия иллюзорны
и субъективны, созданы умом самого человека, и таким образом ваши привязанности
значительно уменьшатся.
Для выполнения медитации на эхе вам следует отправиться в такое место,
где оно образуется. Затем громко прокричите много приятных и неприятных
слов, восхваляя или браня себя — и наблюдайте за реакцией удовольствия
или неудовольствия. Практикуя таким образом, в скором времени вы достигнете
осознания того, что все слова, приятные или неприятные, иллюзорны, как
само эхо. Если вы будете успешно практиковать эту медитацию, вы станете
скоро равнодушны как к похвале, так обвинениям, и вы достигнете Освобождения...
До тех пор пока вы не сможете одинаково относиться к удовольствию и
неудовольствию, радости и боли, приобретению и потере... вы должны продолжать
медитировать на иллюзорности в тихом спокойном месте или в уединении.
После этого вы можете отправиться в деревню или город, с тем чтобы практиковать
среди людей и в гуще активности. Если вы обнаружите, что вы все еще
с удовлетворением или недовольством реагируете на приятные и неприятные
вещи, вам следует вернуться в уединение и продолжить практику...
(2)
Наставления по практике Чистого Иллюзорного Тела
Во многих книгах, содержащих указания по Шести Йогам, нет достаточного
объяснения медитации на Покровителе Будде [Йидам]. Хотя и принимается
тот факт, что вначале следует практиковать и достичь результатов в Йоге
Восхождения, прежде чем можно будет приступить к Йоге Завершения, в
настоящее время тибетцы редко совершают такое усилие. [И это прискорбно,]
поскольку визуализация себя в виде Покровителя Будды является и основой
для Йоги Завершения, и средством к обретению совершенной Самбхогакайи
в состоянии Бардо. Поэтому ниже излагается практика визуализации себя
в образе Покровителя Будды, относящаяся к Йоге Восхождения.
Возьмите очень четкое изображение Покровителя Будды, положите его [под
углом] между двумя зеркалами и наблюдайте иллюзорность трех образов.
Используйте изображение как опору для визуализации до тех пор, пока
Покровитель Будда не будет виден внутренним взором так же четко, как
образ возлюбленной в уме влюбленного. Рекомендуется визуализировать
сразу весь образ целиком и удерживать его максимально долго. Через некоторое
время видение станет менее четким, и тогда следует визуализировать определенную
часть тела, пока она не станет предельно отчетливой. Начать нужно с
головы и лица, затем перейти к шее, туловищу, конечностям — пока все
тело целиком не станет очень четким и ясным.
Подобно тому, как человек, долгое время наблюдавший танцы, может легко
вообразить себя в качестве танцующего, так и тот, кто внимательно рассматривает
изображение, также может визуализировать его легко и отчетливо. Такой
устойчивой и ясной визуализации можно добиться только посредством постоянной,
регулярной практики. Прерывание является фатальным для достижения успеха
в этом упражнении.
Те, кто достиг совершенства в этой практике, могут видеть визуализированное
изображение даже отчетливее, чем само изображение, которое они использовали;
те же, чьи достижения не так высоки, видят внутренний образ намного
хуже...
У тех, кто выполняет практику слишком упорно, будет множество отвлекающих
мыслей; если же выполнять практику без всяких усилий, вяло, начнет одолевать
сонливость. Поэтому нужно научиться приспосабливаться к различным условиям
и следовать срединным путем.
Когда внутреннее видение себя в виде Покровителя Будды станет предельно
четким и устойчивым, йогин должен сделать еще один шаг и перейти к отождествлению
видения с Пустотой. Визуализация, не подкрепленная идеей Шуньяты [Пустоты],
является в лучшем случае хорошим воображением. Даже медитация на иллюзорности
Тела Покровителя Будды — без непосредственного постижения Пустоты —
может привести в лучшем случае лишь к относительному, а не конечному
Достижению. С другой стороны, тот, кто познал Пустоту, может сразу же
достичь осознания того, что видение Покровителя Будды является спроецированной
ментальной иллюзией, не обладающей никакой субстанцией. Он видит, что
видимый образ являет собой саму Пустоту, и что нет необходимости отождествлять
его с Пустотой...
Выполняя медитацию, йогину необходимо добиться поглощения образа Покровителя
Будды самопросветляющей Пустотой и не допускать при этом никаких отвлечений.
После медитации он должен стараться удержать Осознание и отождествлять
его со всем, с чем он сталкивается...
Если говорить кратко, видение Покровителя Будды, как оно проецируется
в практике Йоги Восхождения, являет собой выражение Истины Проявленной
Пустоты и символ иллюзорности, лишенный какой-либо субстанции или сущности.
Если использовать сравнения, то это можно сравнить с магическим призраком,
с отражением луны в воде, с тенью, лишенной плоти и костей, с ежесекундно
меняющимся миражом, со сном, являющимся проекцией ума, с эхом, рожденным
от взаимозависимого проявления, с фантомом, не имеющим сущности, с облаком,
постоянно меняющим свою форму, с радугой, красивой и яркой, но лишенной
сущности, с молнией, быстро появляющейся и исчезающей, с пузырем, внезапно
надувающимся и лопающимся, с отражением в зеркале, отчетливым и ясным,
но также лишенным сущности.
Когда
йогин сможет добиться устойчивого видения Покровителя Будды и удерживать
его с легкостью и комфортом, ему следует начать расширять Тело Йидама
до размеров космоса, уменьшать его до размера крохотного горчичного
зернышка, а также увеличивать количество тел путем удвоения от одного
до миллионов. Затем нужно вобрать все эти формы трансформации в первоначальное
Тело и некоторое время медитировать на нем. В повседневной жизни он
должен отождествлять все свои переживания с Царством Будды, дома и города
— с Мандалой, окружающий мир — с Чистой Землей Будды, всех людей — с
Буддами и Бодхисаттвами. Необходимо попытаться воспринимать все звуки
как звуки воспевания мантр, все мысли как игру Дхармакайи, все объекты
желаний и наслаждения как подношение Буддам. Таким образом можно очистить
все проявления Самсары и добиться их слияния с Самопросветляющей Пустотой.
* * *
Для того чтобы раскрыть Четыре Пустоты или Четыре Блаженства, йогин
должен вначале ввести праны в Центральный Канал, после чего из Четвертой,
или Исконной, Пустоты появится Иллюзорное Тело, созданное из Праны-Ума.
Чтобы добиться этого, во время задержки Дыхания Вазы, в Сердечном Центре
следует визуализировать ХУМ голубого цвета, являющий собой символ Праны-Ума
и испускающий пятицветные лучи. Таким образов праны будут введены в
Центральный Канал, и по очереди начнут возникать знаки огня, миража
и т.д., ... а также Огни Открытия, Роста и Достижения. Тем временем
ХУМ также растворяется в Великом Свете. Затем йогину следует погрузиться
в Самадхи Света на максимально возможный период времени. И, наконец,
когда он выйдет из состояния Самадхи, ему необходимо осуществить проекцию
Иллюзорного Тела Покровителя Будды посредством Праны-Ума.
Тот, кому трудно выполнять все эти процессы надлежащим образом, должен
вначале сконцентрироваться на слоге ХУМ голубого цвета, выполняя задержку
Дыхания Вазы, и практиковать Процесс Растворения этого дыхания.
Общий
обзор практики Иллюзорного Тела
Все вещи [дхармы] как в Самсаре, так и в Нирване лишены самостоятельной
природы и поэтому иллюзорны. Но привязанность, замешательство, дуалистические
мысли живых существ приводят к тому, что вещи начинают казаться реальными.
Для того чтобы устранить эту привязанность и замешательство, следует
наблюдать пустотную природу всех дхарм и познавать истину о Майе35.
Это является общим принципом иллюзорности.
Основополагающий принцип практики Йоги Иллюзорного Тела в тантрах можно
суммировать следующим образом:
В пределах грубого кармического тела человека пребывает чистая сущность
Тела Будды, скрытая привязанностями и замешательством человека. Посредством
практики Самадхи Йоги Иллюзорного Тела эти привязанности и замешательство
постепенно будут устранены, и может быть постигнута Мудрость просветляющей
Пустоты. В результате этого самсарические праны, нади и бинду очищаются,
и человеческое тело трансформируется в подобное радуге Иллюзорное Тело
Состояния Будды.
Ядро йогической практики Иллюзорного Тела составляет раскрытие Исконного
Света и его последовательных проекций Иллюзорного Тела через Прану-Ум...
Во время выполнения этой практики йогин обретет прочное ощущение того,
что ничего на самом деле не существует. И это переживание будет продолжать
углубляться до достижения полного Просветления.
Примечания
34.
Юм.: Мать Будда.
35. Майя: иллюзии или заблуждения. Доктрина Майи провозглашает, что
все проявления, которые мы переживаем, иллюзорны, вводят в заблуждение
и не имеют истинной сущности.