Атлас тибетской медицины

Деси Сангье Гьяцо (1653-1705) и его медицинские сочинения и публикуемый свод иллюстраций

В конце XVII - начале XVIII века развитие тибетской медицины было связано с именем крупнейшего ученого и политического деятеля Деси¹ Сангье Гьяцо, ближайшего сподвижника далай-ламы V Агвана Лобсана Гьяцо (1617-1682), при котором Тибет стал единым феодально-теократическим государством.

В работах западноевропейских ученых государственная и политическая деятельность Сангье Гьяцо освещена довольно подробно². Глава исполнительной власти далай-ламы V с 1679 по 1703 год Сангье Гьяцо проводил гибкую политику в целях сохранения национальной независимости тибетцев, лавируя между монгольскими правителями в Тибете и маньчжурской династией в Китае³ . Он скрыл смерть далай-ламы V, объявив официально, что верховный иерарх предался углубленному созерцанию и якобы поручил ему править Тибетом от своего имени. А через пятнадцать лет деси Сангье Гьяцо сообщил о смерти далай-ламы V. Воспользовавшись этим обстоятельством, внук монгольского Гуши-хана-Лхавсан-хан, опираясь на поддержку китайского императора Каньси, ввел свои войска в Лхасу. В 1705 году Сангье Гьяцо был убит в Потале. После смерти Сангье Гьяцо его сочинения не издавались, известны только тибетские издания XVII века и переиздание «Вайдурья-онбо» в типографии Агинского дацана в Забайкалье в XIX веке.

Научная деятельность Сангье Гьяцо изучена гораздо меньше. А.И.Востриков в своем труде «Тибетская историческая литература» ввел в научный оборот сочинения Сангье Гьяцо, дал краткую характеристику всех сочинений этого автора и отнес их к разным жанрам тибетской исторической литературы⁴. Немецкий тибетолог Кристина Ланге посвятила свою монографию исследованию исторического труда Сангье Гьяцо «Вайдурья-сэрпо» («Желтый берилл»)⁵. Активная государственнаая и политическая деятельность Сангье Гьяцо освещена в книге современного тибетского историка Т.В.Ж.Шакабпы⁶, материалы ее широко используются в работах современных тибетологов⁷, схематическое изложение содержания трактата «Вайдурья-онбо» («Голубой берилл») и информация о лекарственных растениях на основе этого источника даны в работах Э.Г.Базарона и Т.А.Асеевой⁸, Т.А.Асеевой, К.Ф.Блиновой и Г.П.Яковлева⁹.

Ссылки на многочисленные труды Сангье Гьяцо постоянно встречаются в работах современных тибетологов, посвященных разным аспектам тибетской средневековой культуры. Несмотря на столь большой интерес к наследию замечательного тибетского ученого XVII века, его сочинения до сих пор полностью не переведены ни на один из европейских языков.

Для изложения биографических сведений о Сангье Гьяцо мы исследовали его сочинение по истории медицины, известное под кратким названием «Кхогбуг»¹⁰, позволяющее проследить этапы его научной деятельности, исторический труд «Вайдурья-сэр-по», колофоны¹¹ к трактатам «Вайдурья-онбо» и «Вайдурья-карпо» («Белый берилл»), публикуемый комплект иллюстраций к трактату «Вайдурья-онбо». Мы также использовали косвенную информацию из тибетской исторической литературы и современных исследований по истории средневековой культуры Тибета. Анализ этих источников показывает, что он имел разные варианты имени. Так, в колофонах к текстам «Вай­дурья-карпо» и «Kxor6уг» сказано, что на санскрите его имя Будда Апти, а на «языке страны снегов» (т. е. Тибета) - Сангье Гьяцо. Кроме того, колофон «Кхогбуга» содержит еще вариант имени. Когда он слушал курс грамматики вьякарены¹², все его называли Йанчан-Чжьепай-Лодан-Дондруг-Ньемпай-Ланцо-Сарба¹³. В колофоне к «Голубому бериллу» читаем Будда Апти, или Сангье Гьяцо. В подписи под его изображением на листе 11 улан-удэнского комплекта иллюстраций к «Вайдурья-онбо» дан сокращенный вариант его санскритского имени - Апти. Биографические сведения, которые сам Сангье Гьяцо сообщает о себе, изложены в разных разделах трактатов, здесь предпринята попытка реконструировать его биографию, выявить его научные интересы.

С раннего возраста Сангье Гьяцо любил собирать лекарственные растения, составлять лекарства, делать рисунки на земле и на деревьях. Тибетский историк Т.В.Д.Шакабпа пишет, что Сангье Гьяцо получил первоначальное образование под руководством своего дяди Принлай Гьяцо¹⁴, который занимал высокое положение в государстве, был в 1660-1668 годах регентом далай-ламы V. Дальнейшее образование, а именно: курс грамматики, логики, технологии искусства, медицины, буддизма, а также поэзии, метрики, астрологии, сообщает Сангье Гьяцо, он прошел под руководством «Великого Пятого»¹⁵, так почтительно называли тибетцы своего далай-ламу V. В возрасте тридцати четырех лет Сангье Гьяцо завершил образование в области «пяти больших» и «пяти малых наук» в монастыре под названием Вайдурья-Допан-Тана-Ноцар-Ригжед-линг, расположенном на холме Чагпори¹⁶. Именно в Чагпори по решению далай-ламы V и при активном участии деси Сангье Гьяцо во второй половине XVII века был создан тибетский медицинский центр, который вплоть до начала XX века (до образования в 1916 году Центра медицины и астрологии в Лхасе) оставался единственным учебным заведением, где велась подготовка медицинских кадров для всего Тибета. Здесь же издавались медицинские тексты, на которых базируется тибетская медицина.

Наследие, оставленное Сангье Гьяцо, позволяет говорить о нем как о крупнейшем ученом-энциклопедисте средневекового Тибета - историке, медике, астрологе. В 1685 году он закончил сочинение по астрологии «Вайдурья-карпо», начатое в 1683 году. В данном трактате автор излагает хронологическую сводку важнейших событий общей истории буддизма. В 1687 году Сангье Гьяцо приступает к написанию текста «Вайдурья-ясел», в котором формулирует ответы на возражения оппонентов, сделанные в связи с изданием его сочинения «Вайдурья-карпо». В 1698 году он завершает «Вайдурья-сэр-по», в котором история Тибета излагается как история главенствующей школы¹⁷.

В 1692-1696 годах деси Сангье Гьяцо работал над завершением незаконченной «Автобиографии» далай-ламы V. «Автобиография» включает шесть томов: первые три тома написаны самим далай-ламой V, автор трех последних - Сангье Гьяцо¹⁸.

Им также составлены «История воплощений далай-ламы V» и комментарий к ней, называемый «Мутиг-чэнпо». Кроме того, он написал «Историю собственных воплощений».

Сангье Гьяцо занимался также издательской деятельностью. При его активном участии в 1675 году было осуществлено второе издание «Падма-гатана» («Сказание о Падме»). Тибетская традиция приписывает авторство этого сочинения известному проповеднику буддизма в Тибете - Падмасамбхаве (VIII в.), который прибыл в «Страну снегов» по приглашению тибетского царя Чисон Децзена. Основу данного трактата составляют описания деяний Падмасамбхавы по распространению буддизма в Тибете. А.И.Востриков обращает внимание, что колофон к данному изданию был написан самим далай-ламой V. Авторитет этого издания был так высок, что на нем базировались все последующие издания¹⁹ .

Особый интерес для нас представляют медицинские труды Сангье Гьяцо. Это - трактат «Вайдурья-онбо», практическое руководство «Лхантаб», а также сочинение по истории медицины «Кхогбуг».

Сочинение «Вайдурья-онбо», написанное в 1687-1688 годах, является развернутым истолкованием основополагающего трактата тибетской медицины - «Чжуд-ши» («Четверокнижие»). Сам Сангье Гьяцо в сочинении по истории медицины «Кхогбуг» классифицирует текст «Голубого берилла» как исследовательский комментарий. Трактат «Вайдурья-онбо» составлен на основе большого количества источников, принадлежащих древнеиндийской, китайской и тибетской медицинским традициям; в данном сочинении Сангье Гьяцо выступает как крупнейший теоретик медицины средневекового Тибета. Для разъяснения основных положений «Чжуд-ши» автор привлекает и комментарии на этот текст, созданные в традиции двух тибетских средневековых медицинских школ «зур» и «джан», возникших в XIV-XV веках, которые отличались между собой разной трактовкой текста «Чжуд-ши». Кроме того, в своей работе он пользовался медицинскими трактатами, входящими в тибетский буддийский канон - «Танчжур» и труды разных тибетских авторов, которые являлись предшественниками Сангье Гьяцо.

Структура «Вайдурья-онбо» полностью соответствует структуре «Чжуд-ши»; так же как и комментируемое сочинение, трактат Сангье Гьяцо состоит из четырех томов, материал которых распределяется по 156 главам.

Первый том «Вайдурья-онбо», как и соответствующий ему первый том «Чжуд-ши», называется «Тантра основ» («Книга основ»), состоит из шести глав, где излагается традиционная версия происхождения медицины в Тибете и приводится оглавление всех четырех томов.

Второй том носит название «Тантра объяснений» («Книга объяснений») и посвящен теоретическим вопросам тибетской медицины. В этом томе дан анализ лекарственных средств естественного происхождения, которыми пользуются тибетские медики в своей практической деятельности. Данный том включает 31 главу.

Третий том - «Тантра наставлений» («Книга наставлений») состоит из 92 глав, где дано описание всех болезней, известных тибетской медицине к XVII веку.

Четвертый том - «Дополнительная тантра», «Заключительная книга», включает 27 глав, здесь приведены в систему все сведения, изложенные в разных местах предыдущих трех томов: диагностика по пульсу и моче, приготовление лекарственных форм, показания к применению и техника проведения процедур.

Сангье Гьяцо - автор труда, который посвящен вопросам частной патологии и известен в специальной тибетологической литературе под кратким названием «Лхантаб». В колофоне к сочинению не указано время его написания. Если учитывать тот факт, что «Лхантаб» служит дополнением к третьему тому «Четверокнижия», где сняты все спорные вопросы, обсуждаемые в соответствующей части «Голубого берилла», то можно утверждать, что «Лхантаб» был написан позже «Голубого берилла», то есть после 1688 года.

В 1702 году деси Сангье Гьяцо завершил сочинение по истории тибетской медицины, которое носит полное название «Прекрасно сказанное внутреннее углубление величественных медицинских знаний, именуемое «Лазуритовое зерцало - праздник, радующий мудрецов»», кратко называемое «Кхогбуг». Этот труд - важный и ценный источник, позволяющий воссоздать во многом легендарную картину проникновения медицины из Индии в Тибет, развития и становления медицинской мысли в средневековом Тибете. Первые девять глав «Кхогбуга» посвящены истории медицины в древней Индии, в них содержатся сведения об индийских врачах Кумарадживаке, Нагарджуне, Ашвагхоше, о кашмирском враче Чандранандане. В остальных двадцати девяти главах «Кхогбуга» излагается в хронологическом порядке история медицины в Тибете, которую автор начинает с VII века, со времени правления первого царя централизованного тибетского государства Сонцзен Гампо, и доводит ее до XVII века. Охватывая более чем тысячелетний период в истории тибетской медицины, этот труд подводит итог развитию медицинской мысли в Тибете. После него уже не было подобных теоретических и исторических сочинений по медицине. Вероятно, этот трактат является завершающим произведением в творческой биографии ученого, так как в колофонах к его сочинениям не встречается указаний на тексты, созданные после 1702 года. Вполне допустимо, что последние три года своей жизни Сангье Гьяцо занимался только государственными и политическими делами, возглавляя созданное далай-ламой V феодально-теократическое государство и осуществляя внешнюю политику Тибета.

В тексте «Кхогбуг» сообщается, что образование Сангье Гьяцо получил в монастыре Вайдурья-Допан-Тана-Ноцхар-Ригжед-линг. Вполне допустимо, что этот монастырь являлся основным центром, где проходила его научная деятельность. Здесь он создавал труды по разным отраслям знания, и, возможно, от первого слова в названии монастыря получили наименования его крупные произведения «Вайдурья-онбо», «Вайдурья-кар-по», «Вайдурья-ясел», «Вайдурья-мелонг», хотя колофоны к сочинениям Сангье Гьяцо не несут информации, где они были написаны и изданы.

Тибетские медицинские источники и исторические трактаты содержат крайне скупую информацию о медицинских школах в средневековом Тибете. Этот пробел в истории тибетской медицины частично помогает восполнить трактат Сангье Гьяцо - «Кхогбуг». Следует заметить, что историю медицинских школ автор излагает в тесной связи с историей развития и становления тибетского государства. Переходя к характеристике медицинских школ средневекового Тибета, автор освещает деятельность крупнейшего религиозного деятеля X-XI веков Ринчен Санпо (958-1055) - основоположника медицинской школы, которая функционировала на западе Тибета в Тхолинге и придерживалась традиции древнеиндийской медицины. В рамках этой школы были созданы медицинские сочинения, известные в литературе только под краткими названиями: «Ка-цом», «Дзин-тиг»²⁰. Ринчен Санпо вел активную переводческую и редакционную деятельность, определенную роль он сыграл в формировании тибетского буддийского канона «Канчжур» и «Танчжур», где он выступил переводчиком и редактором разно­язычной канонической литературы по разным предметам средневековых наук. Необходимо обратить внимание, что один из основных теоретических текстов древнеиндийской медицины - «Аштанга-хридая-самхита» - включен в «Танчжур» нартанского издания в переводе Ринчен Санпо и кашмирского пандиты Джанардханы, от которого в свое время Ринчен Санпо получил разъяснения на этот текст и на комментарий к нему, написанный Вагбхатой в VIII веке.

В XII веке в Центральном Тибете была создана школа медицинских знаний Ютхокпы Младшего, традиции которой прослеживаются в тибетской медицине до настоящего времени. Тибетская медицинская традиция связывает с именем Ютхокпы Младшего становление классического медицинского трактата «Чжуд-ши», который дошел до наших дней в его переработке.

Начиная с XIV века в Тибете существовали две медицинские школы «джан» и «зур», получившие свои названия от собственных имен основоположников этих школ -Джанба Намчжал Дагсана и Зуркхарва Ньямньи Дорчже.

Сангье Гьяцо посвятил описанию этих школ два раздела в своем сочинении «Кхогбуг»²¹. В разделе по истории школы «джан» автор пишет, что две школы разнились между собой по общим и частным вопросам медицинской науки и в трактовке основного трактата тибетской медицины - Чжуд-ши²² . Представители каждой школы составили свои собственные комментарии на «Чжуд-ши», которые считались каноническими только в рамках создавшей их школы.

Полагаясь на древнеиндийский медицинский текст «Аштанга-хридая-самхита», состоящий из 120 глав, представители школы «джан» разъяснили смысл первого и второго томов «Четверокнижия», при этом особое внимание уделяли комментированию второго тома и озаглавили свой комментарий - «Ясный светильник»²³. Главы школы «джан» Намчжал Дагсан и Бранти Вал Цоджед, следуя традиции «Трипитаки»²⁴, составили комментарий на весь текст «Чжуд-ши»²⁵. Далее Сангье Гьяцо излагает линию преемственности в передаче медицинских знаний от учителя к ученику в традиции школы «джан». Исходя только из одного перечня имен, которые автор приводит в тексте, можно заключить, что школа существовала в Тибете на протяжении трех столетий вплоть до XVII века.

Характеризуя школу «зур», Сангье Гьяцо описывает, как и в каких сочинениях трактовали «Чжуд-ши» представители этой школы.

Основываясь на работах своих предшественников, таких как «Аштанга-хридая-сам­хита», толкование на этот текст под названием «Свет луны», Зуркхарва за четыре года написал комментарий на первый и второй тома «Чжуд-ши», озаглавленный «Мепошель-лун»²⁶. Впоследствии под таким же названием был составлен комментарий на четвертый том «Чжуд-ши»²⁷. Таким образом, трактат «Мепошельлун» комплектовался не сразу.

Завершает раздел по истории школы «зур» линия преемственности в передаче медицинских знаний в традиции этой школы.

Уже само композиционное строение текста «Кхогбуга» наталкивает на мысль о том, что Сангье Гьяцо внимательно относился к вкладу своих предшественников, подробно проанализировал комментарии на «Чжуд-ши», созданные в традиции медицинских школ «джан» и «зур», описал свой метод в медицине, учитывая положительный опыт последователей обеих школ в области теории и практики.

Согласно «Кхогбугу», значительный вклад в историю тибетской медицины внес далай-лама V; не случайно в галерее божеств и исторических личностей, изображенных на первых пятнадцати листах улан-удэнского комплекта иллюстраций к трактату «Вай-дурья-онбо», имеются изображения «Пятого Великого» как основоположника определенной медицинской традиции, которой непосредственно следовал и деси Сангье Гья­цо. Важно отметить, что далай-лама V выступил инициатором в деле объединения отдельных медицинских школ, которые существовали в средневековом Тибете, в единую медицинскую школу, созданную по его решению в Чагпори во второй половине XVII века.

Одновременно с написанием «Вайдурья-онбо» разрабатывались новые наглядные пособия по тибетской медицине в дополнение к тем анатомическим таблицам, классификационным схемам, которыми традиционно пользовались в монастырских медицинских школах. И в колофоне «Вайдурья-онбо»²⁸, и в тексте «Кхогбуга» даются сведения о разработке и комплектовании свода наглядных пособий, который, в отличие от предыдущих разрозненных учебных таблиц, должен служить наглядным комментарием по всему курсу тибетской медицины. В «Кхогбуге» говорится о 79 листах, в которых иллюстрируется содержание «Вайдурья-онбо». В тексте «Кхогбуга» сообщается, что деси Сангье Гьяцо, будучи весьма загружен делами по управлению государством, поручил своему ученику гэбшэю²⁹ Цякпа Чопэль³⁰ упорядочить все ранее существовавшие иллюстрации в соответствии с текстом «Чжуд-ши» и «Вайдурья-онбо» так, «чтобы понятно было от мудреца до ребенка»³¹. Так был собран комплект иллюстраций в 79 листов. Оглавление этого комплекта приведено в «Кхогбуге».

Интересно сравнить содержание комплекта, созданного при жизни автора трактата «Вайдурья-онбо», с улан-удэнским комплектом. Первый состоял из 79 листов, второй насчитывает 76 листов, хотя порядковых номеров 77 (отсутствует лист 62). Сопоставление оглавлений позволяет прийти к заключению, что содержание всех листов полностью идентично, исключение составляют листы 6 и 7 комплекта Цякпы Чопэля. На них изображены схемы сосудов в традиции медиков - выходцев из местности Лхундин. Вид спереди - лист 6, вид сзади -лист 7. Эта тема не нашла отражения в улан-удэнском своде. Далее (после листов 6-7) нумерация идентичных по содержанию листов сравниваемых комплектов не совпадает.

В количественном отношении материал сравниваемых комплектов располагается согласно структуре «Вайдурья-онбо» следующим образом:

Сравнение показывает, что по своему содержанию комплекты идентичны, за исключением листов 6-7.

Отсюда напрашивается вывод, что свод иллюстраций, хранящийся в фондах Исторического музея имени М.Н.Хангалова в Улан-Удэ, является копией, довольно полно отражающей содержание оригинала, комплектация которого была осуществлена в конце XVII века во времена деси Сангье Гьяцо³².

Свод иллюстраций построен в соответствии со структурой «Вайдурья-онбо» и, следовательно, «Чжуд-ши», поскольку комментарий повторяет структуру разбираемого текста: первые четыре листа (1-4) раскрывают содержание шести глав первого тома, содержание 31-й главы второго тома изложено в тридцати трех листах (5-37). Материал 92-х глав третьего тома распределяется в 16 листах (38-53). Остальные 24 листа (в улан-удэнском комплекте 23) раскрывают содержание четвертого тома.

Листы иллюстраций составлены по определенной, строго выдержанной схеме: в верхней части каждого листа над рамкой - порядковый номер с указанием, к какому тому трактата, какой главе или нескольким главам относятся иллюстрации. Далее слева направо и сверху вниз идут иллюстрации и подписи к ним, в нижней части листа в картуше дается резюме содержания листа.

Улан-удэнская копия является важным дошедшим до нас документом деятельности группы тибетских медиков и художников, которая под руководством деси Сангье Гьяцо осуществила разработку свода наглядных пособий по тибетской медицине.

Примечание:

¹ Титул «деси» (тиб. sde-srid), многими советскими и зарубежными авторами переводимый как «регент», означает светского соправителя верховного иерарха, то есть главу исполнительной власти теократического государства.

² Достаточно указать такие публикации: Ahmad Z. Sino-Tibetan Relations in the 17th Century. Roma, 1970; Petech L. China and Tibet in Early 18th Century. Leiden, 1950; Petech L. Notes on Tibetan History. Leiden, 1966, Petech L. The Dalay-Lamas and Regents of Tibet.-T’oungpao, 1959, № 47.

³ Подробнее об этом см.: Shakabpa Т. W. D. Tibet: A Political History. New York, 1984, p. 125-132.

⁴ Востриков А.И. Тибетская историческая литература. М., 1962, с. 75, 83, 106, 112, 113, 129, 130, 233.

⁵ Lange К. Die Werke des Regent San Rgyas Rgya mco (1653-1705). Berlin, 1976.

⁶ Shakabpa T.W.D. Tibet: A Political History, p. 125-132.

⁷ См.: Цаньян Джамцо. Песни, приятные для слуха. Издание текста, перевод с тибетского, исследование и комментарий Л.С.Савицкого. М., 1983, с. 13-25; в своей работе Л.С.Савицкий использовал первое издание монографии Шакабпы. См.: Shakabpa T.W.D. Tibet: A Political History. New Haven - London, 1967.

⁸ Базарон Э.Г., Асеева Т.А. «Вайдурья-онбо» - трактат индотибетской медицины. Новосибирск, 1984.

⁹ Асеева Т.А., Блинова К.Ф. и Яковлев Г.П. Лекарственные растения тибетской медицины. Новосибирск, 1985.

¹⁰ В данной работе использован тибетский текст «Кхогбуга», опубликованный в Китае народным издательством провинции Ганьсу в 1982 году. Текст издан в виде европейской книги и содержит 573 страницы. Сангъе Гъяцо. Кхогбуг. Ланьчжоу, 1982 (на тиб. яз.). Далее без упоминания имени автора.

¹¹ Колофон (завершение - греч.) - текст в конце старопечатных книг, сообщающий данные об авторе, месте и времени печатания. Колофон к «Вайдурья-онбо» занимает 40 листов большого тибетского формата (11Х44 см) в издании Агинского дацана и кроме упоминания имени автора и времени написания трактата (1687-1688) содержит информацию о развитии и становлении медицинской науки в Тибете.

¹² Одна из шести вспомогательных научных дисциплин, в число которых также входят ритуал, фонетика, этимология, просодия и астрономия. Подробнее от этом см.: Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980, с. 189.

¹³ Кхогбуг, с. 571.

¹⁴ Shakabpa T.W.D. Op. cit., p. 125.

¹⁵ Кхогбуг, с. 515.

¹⁶ Там же, с. 376, 547.

¹⁷ LangeK. Op. cit.

¹⁸ Подробнеесм.:Востпр1Ш)вА.И.Указсоч.,с. 113.

¹⁹ Т ам же, с. 36.

²⁰ Подробнее см.: Дашиев Д.Б., Болсохоева Н.Д. Проблемы изучения тибетских медицинских источников.- В кн.: Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1986, с. 11.

²¹ Кхогбуг, с. 306—364.

²² Кхогбуг, с. 306.

²³ Там же, с. 310.

²⁴ «Трипитака» (доел, «три корзины») - три раздела буддийского канона на санскрите и пали: «Виная-питака» (корзина дисциплины), «Сутра-питака» (корзина изречений), «Абхидхарма-питака» (корзина высшей драхмы).

²⁵ Кхогбуг, с. 312.

²⁶ Там же, с. 350.

²⁷ Там же, с. 354.

28 В колофоне «Голубого берилла» говорится о первоначальном комплекте иллюстраций, состоявшем из 60 листов. См. статью Д.Б.Дашиева в настоящем издании.

²⁹ Гебшей - ученая степень, которая присуждается в буддийских монастырях за знание буддийских текстов.

³⁰ На листе 11 улан-удэнского комплекта имеется изображение ученика и последователя Будды Апти -Сангье Гьяцо по имени Цякпа Чопэль (крайний слева персонаж в верхнем картуше таблицы).

³¹ Кхогбуг, с. 386.

³² Краткая характеристика улан-удэнского комплекта, а также сведения о его поступлении в музей даны в статье П.Б.Балданжапова «К изучению источников индо-тибетской медицины».- В кн.: Материалы по изучению источников традиционной системы индо-тибетской медицины. Новосибирск, 1982, с. 10-17. Краткое содержание рисунков и подписей к ним изложено в статье Б.Д.Бадараева «Описание «Атласа индо-тибетской медицины»».- В кн.: Источниковедение и историография истории буддизма. Страны Центральной Азии. Новосибирск, 1986, с. 120-123. Вопросы, связанные с историей исследования «Атласа», изложены в статье Н.Д.Болсохоевой «Изучение «Атласа тибетской медицины»».- Народы Азии и Африки, 1986, № 5, с. 125-128.